الأربعاء، 18 مارس 2015

تذكر هذه الحكمة كلما حاولت أن تنشر أي إشاعة

في اليونان القديمة (399-469 ق.م)اشتهر سقراط بحكمته البالغة

في أحد الأيام صادف الفيلسوف العظيم أحد معارفه الذي جرى له وقال له بتلهف:”سقراط،أتعلم ما سمعت عن أحد طلابك؟”

“انتظر لحظة” رد عليه سقراط”قبل أن تخبرني أود منك أن تجتاز امتحان صغير يدعى امتحان الفلتر الثلاثي”

“الفلتر الثلاثي؟”

“هذا صحيح” تابع سقراط:”قبل أن تخبرني عن طالبي لنأخذ لحظة لنفلتر ما كنت ستقوله. الفلتر الأول هو الصدق،هل أنت متأكد أن ما ستخبرني به صحيح؟”

“لا” رد الرجل،”في الواقع لقد سمعت الخبر و…”

“حسنا”قال سقراط،”إذا أنت لست أكيد أن ما ستخبرني صحيح أو خطأ. لنجرب الفلتر الثاني، فلتر الطيبة.هل ما ستخبرني به عن طالبي شيء طيب؟”

“لا،على العكس…”

“حسنا”تابع سقراط”إذا ستخبرني شيء سيء عن طالبي على الرغم من أنك غير متأكد من أنه صحيح؟”

بدأ الرجل بالشعور بالإحراج. تابع سقراط:”ما زال بإمكانك أن تنجح بالإمتحان،فهناك فلتر ثالث – فلتر الفائدة. هل ما ستخبرني به عن طالبي سيفيدني؟”

“في الواقع لا.”

“إذا” تابع سقراط” إذا كنت ستخبرني بشيء ليس بصحيح ولا بطيب ولا ذي فائدة أو قيمة، لماذا تخبرني به من الأصل؟”

هزم هذا الرجل وأهين

فعلم اخي ان الله امرك قبل سقراط بان لا تنقل الا ماهو صحيح وطيب وذو فائدة!!

((يا ايها الذين آمنوا اذا جائكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين))

فن الرد على السفية (موضوع قصير)

#فن_الردود_المسكتة

من منا لا يواجه هؤلاء الناس بحياته اليوميه

ولكن كيف نتعامل مع منهم بهذه العقليه

اليكم فن الرد الذي يجعل الاخرين من السفهاء يصمتون

الصمت

احيانا يكون الصمت اجمل وافضل من الاجابة على ذلك السفيه المكابر في كل

شي حتى في اخطائه

ويعتقد أن البشر يصدقونه ويحسنون الظن وهم يعلمون انه لايفقه شي

سواء انه (سفيه ) بمعنى ثرثار ينطق بما لايعلم ولا يجيد التصرف يحاول

يكون شي وهو اصلا ليس بشي

تجده ان يتكلم باشياء سخيفية تعنى عنده الكثير,,, ولكن تعنى عند الناس

انه ساذج وسخيف

يضحكون له الناس لانه احمق .. وهو يتوقع ان الناس تضحك لانه يعفل

ما يريد بحريته

يعتبر الجواب المُسكت فن من الفنون للرد على السفيه .. وقيمته

في فوريته وسرعته فهو يأتي كالقذيفة يسد فم السفيه

قال الامام الشافعي رحمة الله عليه :

يخاطبني السفيه بكل قبح فأكره أن أكون له مجيبا

يزيد سفاهة فأزيد حلما كعود زاده الاحراق طيبا

فن اخرى للرد على السفيه

اياك ان تناقش مع السفيه

لان نقاشك مع السفيه يدخلك في نقاش عقيم لا فائدة

منه سوى بروز الوقاحة

لا تنقاشه حتى للا تتاسف على دقيقة ضيعتها

مع ذالك السفيه

فدقائق معدودة من وقتك مع مخاطبة السفيه

هي اغلى من حيات السفيه نفسها

قال الامام الشافعي

اذا نطق السفيه فلا تجبه

فخير من اجابته السكوت

اذا كلمته فرجت عنه

وان خليته كمدا يموت

رحمة الله عليك يا امامنا

تذكرت وانا واكتب الموضوع هذا توقيع احد

الاعضاء حيث ذكر في توقيعه

اياك ومخاطبة السفيه فقد يخطى الناس في التفريق بينكما

اخيرا لا تغلط على السفيه

لايحب ان توجهه له الاهانة او السب او الشتم

لان الاهانة والسب والشتم هي شي اكبر من مستواه

فهو اعتاد على هذه البيئة ويريد ان يدخلك بها

فهو اعتاد على هذه البيئة ويريد ان يكون جوابك ملائم لبيئته

ولكن وان نترفع من منازلتهم فهذا هو الحل الاسلم

اخيرا احب ان اذكر هنا قصة قصيرة جدا اختم
بها هذا الموضوع قصة لمثلي الاعلى وامامنا الشافعي
حينما جائه السفيه الى عند الشافعي
وبقي يسفه ويتحدث عليه بكل وقاحة
والناس كلها تنتظر ماذا سيكون رد الشافعي على هذا الشخص
لم يكن رد الشافعي الا ان ذهب ولم ينطق بكلمة
وبعد ذالك اجوا الناس الى عنده قالوا له لماذا لم ترد عليه ؟
فقال الشافعي اين انا من قوله تعالى (وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا)

الجمعة، 13 مارس 2015

فلسفة العقل

رسم مخططي فراسيماغي للدماغ-وكانعلم الفراسة من بين المحاولات الأولى لربط الوظائف العقلية مع أجزاء معينة من الدماغ

فلسفة العقل هي أحد فروع الفلسفة التي تهتم بدراسة طبيعة العقل، والأحداث الذهنية، والوظائف الذهنية، والخصائص الذهنية بالإضافة إلى الوعي وعلاقتهم بالحالة الجسدية وخاصة العقل. مسألة العقل جسد، العلاقة بين العقل والحالة الجسدية، كثيرًا ما تعتبر القضية الأساسية في فلسفة العقل. وتوجد أيضًا قضايا أخرى تهتم بطبيعة العقل مجردة من أي علاقة بالجسم كالإدراك وطبيعة بعض الحالات الذهنية الأخرى. هذه الحقول الدراسية مجتمعة تتناول بعض أكثر المشكلات تعقيدا التي يواجهها الإنسان، والآراء والاقتراحات لحل هذه المعضلات والإجابة عنها كثيرة جدا ومختلفة. العقل أيضا هو المحلل للأحداث والذي تجري فيه عملية التحليل المجرد والتحليل المتسلسل هنا يمكن اعتبار فلسفة العقل طريقة التفكير والحوار المبني على أسس منطقية وبيانية (فلسفية) فقد تتم في خطوة أو عدة خطوات.

الثنائية والأحادية هما مدرستا الفكر الأساسيتان اللتين تنويان حل مسألة (معضلة) العقل- الجسد. يمكن تتبع مدرسة الثنائية إلى أفلاطون، والسنسكريتية ومدارس اليوجا للفلسفة الهندية،ولكنها وضعت تحديدا بواسطة رينيه ديكارت في القرن السابع عشر. ناقشت الثنائية الجوهرية أن العقل هو جوهر متواجد بشكل مستقل، بينما حافظت الثنائية الملكية على أن العقل هو مجموعة من الممتلكات المستقلة، المنبثقة من الدماغ والتي لا يمكن الحد منها، مؤكدة بأنها ليست جوهر منفصل.

الأحادية هي الرأي الذي يؤمن بأن العقل والجسد ليسا كيان وجودي منفصل. هذا الرأي أُيّده لأول مرة في الفلسفة الغربية بارمنيدس في القرن الخامس قبل الميلاد، وبعد ذلك تبنى الرأي هذاالعقلاني باروش سبينوزا في القرن السابع عشر. تجادل الفيزيائيون بأنه فقط الكيانات المفترضة في النظرية الفيزيائية هي الموجودة، وأن العقل سيفسر حتماً عن طريق هذه الكيانات بينما النظرية الفيزيائية تكمل مسيرتها نحو التطور. المثاليون يرون أن العقل هو كل الموجود وبأن العالم الخارجي هو العقل أو أنه محض وهم خلقه العقل.الأحاديون المحايدون مثل إرنست ماخ وويليام جيمس يعتقدون أن الأحداث في العالم يمكن تفسيرها يإما نفسياً أو جسدياً اعتماداً على شبكة الأحداث التي تخاض ، أما الأحاديون ثنائيو الجانب من أمثال سبينوزا بالرأي القائل بأن هناك مادة محايدة ، وأن العقل والجسد هما إحدى خواص هذه المادة المحايدة . أشهر الأحاديات في القرن العشرين والحادي والعشرين كانت كلها أشكال للفيزيائية وتتضمن السلوكيات ، نظريات الهوية ، الأحادية الشاذة وأداء المهمات.

معظم فلاسفة العقل الحداثيون يتبنون الرأي الفيزيائي سواءً بشكل اختزالي أو لا اختزالي ، وحفاظهم بطرقهم المختلفة بأن العقل ليس شيئاً منفصلاً عن الجسد. هذه المناهج أثرت بشكل خاص على العلوم، وخصوصاً في علوم البيولوجياالاجتماعية، وعلوم الحاسب الآلي، وعلوم النفس التطورية، ومختلف مجالات العلوم العصبية. لكن هناك فلاسفة آخرون يتبنون الرأي اللافيزيائي والذي يتحدى القول بأن العقل بناء فيزيائي بحت . الفيزيائية الاختزالية تؤكد أن الحالات والخصائص العقلية يمكن تفسيرها دائماً عن طريق الحساب العلمي بالحالات والعمليات لعلم وظائف الأعضاء.الفيزيائية اللاختزالية تناقش أنه رغم أن الدماغ كله للعقل، لكن الفرضيات والألفاظ المستعملة لا غنى عنها. ولا يمكن اختزالها في اللغة والتفسيرات الدنيا لتفسير العلوم الفيزئيائية . تطور العلوم العصبية المستمر ساعد على توضيح بعض هذه المشاكل. لكن تظل هذا المشكلات بعيدة عن الحلول، وبعض فلاسفة العقل الحداثيون أبقوا الأسئلة حول موضوعية الخواص و حالات وخصائص العقل إذ يمكن شرحها بالمطلحات الطبيعية (الواقعية )..

وبالنسبة لي العقل ليس منفصل عن الجسد مادياً ولكن شبه منفصل بأمور اخرى.

#هذه مجرد مقدمة في فلسفة العقل احاول ان اضع مواضيع اخرى لفلسفة العقل ,, وشكرا

اجمل ماقاله أبو الطيب (المتنبي)

الأربعاء، 11 مارس 2015

المتنبي

هو شاعر عظيم دخل التاريخ بفصاحته و شعره العظيم و ترك بصمة لا تنسى في عالم الشعر ، و من أشعاره الاكثر من رائعة :

هذه هي الدنيا :

تموت الأسد في الغابات جوعا ... ولحم الضأن تأكله الكــلاب

وعبد قد ينام على حريـــر ... وذو نسب مفارشه التــراب

دعوة إلى التنقل والترحال :

ما في المقام لذي عـقـل وذي أدب ... من راحة فدع الأوطان واغتـرب

سافر تجد عوضـا عمن تفارقــه ... وانْصَبْ فإن لذيذ العيش في النَّصب

إني رأيت ركـود الـماء يفســده ... إن ساح طاب وإن لم يجر لم يطب

والأسد لولا فراق الغاب ما افترست ... والسهم لولا فراق القوس لم يصب

والشمس لو وقفت في الفلك دائمة ... لملَّها الناس من عجم ومن عـرب

والتِّبرُ كالتُّـرب مُلقى في أماكنـه ... والعود في أرضه نوع من الحطب

فإن تغرّب هـذا عـَزّ مطلبـــه ... وإن تغرب ذاك عـزّ كالذهــب

الضرب في الأرض :

سأضرب في طول البلاد وعرضها ... أنال مرادي أو أموت غريبـا

فإن تلفت نفسي فلله درهــــا ... وإن سلمت كان الرجوع قريبا

آداب التعلم :

اصبر على مـر الجفـا من معلم ... فإن رسوب العلم في نفراته

ومن لم يذق مر التعلم ساعــة ... تجرع ذل الجهل طول حياته

ومن فاته التعليم وقت شبابــه ... فكبر عليه أربعا لوفاتــه

وذات الفتى والله بالعلم والتقى ... إذا لم يكونا لا اعتبار لذاته

متى يكون السكوت من ذهب :

إذا نطق السفيه فلا تجبه ... فخير من إجابته السكوت

فإن كلمته فـرّجت عنـه ... وإن خليته كـمدا يمـوت

عدو يتمنى الموت للشافعي :

تمنى رجال أن أموت ، وإن أمت ... فتلك سبيـل لـست فيها بأوحــد

وما موت من قد مات قبلي بضائر ... ولا عيش من قد عاش بعدي بمخلد

لعل الذي يرجـو فنـائي ويدّعي ... به قبل موتـي أن يكون هو الردى

لا تيأسن من لطف ربك :

إن كنت تغدو في الذنـوب جليـدا ... وتخاف في يوم المعاد وعيـدا

فلقـد أتاك من المهيمـن عـفـوه ... وأفاض من نعم عليك مزيـدا

لا تيأسن من لطف ربك في الحشا ... في بطن أمك مضغة ووليـدا

لو شــاء أن تصلى جهنم خالـدا ... ما كان أَلْهمَ قلبك التوحيــدا

فوائد الأسفــار :

تغرب عن الأوطان في طلب العلا ... وسافر ففي الأسفار خمس فوائد

تَفَرُّجُ هم ، واكتسـاب معيشــة ... وعلم وآداب ، وصحبة ماجـد

الوحدة خير من جليس السوء :

إذا لم أجد خلا تقيا فوحدتي ... ألذ وأشهى من غوى أعاشره

وأجلس وحدي للعبادة آمنـا ...أقر لعيني من جـليس أحاذره

أدب المناظرة :

إذا ما كنت ذا فـضل وعلم ... بما اختلف الأوائل والأواخر

فناظر من تناظر في سكون ... حليمـا لا تـلح ولا تكابـر

يفيدك ما استفادا بلا امتنان ... من النكـت اللطيفة والنوادر

وإياك اللجوج ومن يرائي ... بأني قد غلبت ومن يفـاخـر

فإن الشر في جنبات هـذا ... يمني بالتقـاطـع والـتدابـر

العلم مغرس كل فخر :

العلم مغرس كـل فخر فافتخـر ... واحذر يفوتك فخـر ذاك المغـرس

واعلم بأن العـلم ليس ينالـه ... من هـمـه في مطعــم أو ملبـس

إلا أخـو العلم الذي يُعنى بـه ... في حـالتيه عـاريـا أو مـكتـسي

فاجعل لنفسك منه حظا وافـرا ... واهجـر لـه طيب الرقــاد وعبّسِ

فلعل يوما إن حضرت بمجلس ... كنت أنت الرئيس وفخر ذاك المجلس

نور الله لا يهدى لعاص :

شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي

وأخـبرني بأن العـلم نــور ... ونور الله لا يهـدى لعـاص

لمن نعطي رأينا :

ولا تعطين الرأي من لا يريده ... فلا أنت محمود ولا الرأي نافعه

الذل في الطمع :

حـسبي بعلمي إن نـفــع ..

ما الــذل إلا في الطمــع !

من راقـب الله رجــــع ..

ما طــار طير وارتفــع

إلا كـما طـار وقــــع !

الحب الصادق :

تعصي الإله وأنت تظهر حبه ... هذا محال في القياس بديـع

لو كان حبك صادقا لأطعتـه ... إن المحب لمن يحب مطيـع

في كل يوم يبتديك بنعمــة ... منه وأنت لشكر ذلك مضيع

فضل التغرب :

ارحل بنفسك من أرض تضام بها ... ولا تكن من فراق الأهل في حرق

فالعنبر الخام روث في موطنــه ... وفي التغرب محمول على العنـق

والكحل نوع من الأحجار تنظـره ... في أرضه وهو مرمى على الطرق

والكحل نوع من الأحجار تنظـره ... فصار يحمل بين الجفن والحـدق

أيهما ألذ؟ :

سهـري لتنقيـح العلوم ألذ لي ... من وصل غانية وطيب عنــاق

وصرير أقلامي على صفحاتها ... أحلى مـن الدّّوْكـاء والعشــاق

وألذ من نقر الفتـاة لدفهــا ... نقري لألقي الـرمل عـن أوراقي

وتمايلي طربـا لحل عويصـة ... في الدرس أشهى من مدامة ساق

وأبيت سهـران الدجى وتبيته ... نومـا وتبغي بعـد ذاك لحــاقي

مشاعر الغريب :

إن الغريب له مخافة سارق ... وخضوع مديون وذلة موثق

فإذا تذكر أهـلـه وبـلاده ... ففؤاده كجنــاح طير خافق

التوكل على الله :

توكلت في رزقي على الله خـالقي ... وأيقنـت أن الله لا شك رازقي

وما يك من رزقي فليـس يفوتني ... ولو كان في قاع البحار العوامق

سيأتي بـه الله العظـيم بفضلـه ... ولو، لم يكن من اللسـان بناطق

ففي اي شيء تذهب النفس حسرة ... وقد قسم الرحـمن رزق الخلائق

العلم رفيق نافع :

علمي معي حـيثمــا يممت ينفعني ... قلبي وعاء لـه لا بطــن صـنـدوق

إن كنت في البيت كان العلم فيه معي ... أو كنت في السوق كان العلم في السوق

تول أمورك بنفسك :

ما حك جلدك مثل ظفرك ... فتـول أنت جميع أمرك

وإذا قصدت لحـاجــة ... فاقصد لمعترف بفضلك

فتنة عظيمة :

فســاد كبيـر عالم متهتك ... وأكبر منه جـاهل متنسك

هما فتنة في العالمين عظيمة ... لمن بهما في دينه يتمسك

دعوة إلى التعلم :

تعلم فليس المرء يولد عالـمــا ... وليس أخو علم كمن هو جاهـل

وإن كبير القوم لا علم عـنـده ... صغير إذا التفت عليه الجحافل

وإن صغير القوم إن كان عالما ... كبير إذا ردت إليه المحـافـل

إدراك الحكمة ونيل العلم :

لا يدرك الحكمة من عمره ... يكدح في مصلحة الأهـل

ولا ينــال العلم إلا فتى ... خال من الأفكار والشغـل

لو أن لقمان الحكيم الذي ... سارت به الركبان بالفضل

بُلي بفقر وعـيـال لمـا ... فرق بين التبن والبقــل

أبواب الملوك :

إن الملوك بـلاء حيثما حـلـوا ... فلا يكن لك في أبو أبهم ظــل

ماذا تؤمل من قوم إذا غضبـوا ... جاروا عليك وإن أرضيتهم ملوا

فاستعن بالله عن أبو أبهم كرمـا ... إن الوقوف على أبوابهــم ذل

المهلكات الثلاث :

ثلاث هن مهلكة الأنـام ... وداعية الصحيح إلى السقام

دوام مُدامة ودوام وطء ... وإدخال الطعام على الطعـام

العلم بين المنح والمنع :

أأنثر درا بين سارحة البهــم ... وأنظم منثورا لراعية الغنـم

لعمري لئن ضُيعت في شر بلدة ... فلست مُضيعا فيهم غرر الكلم

لئن سهل الله العزيز بلطفــه ... وصادفت أهلا للعلوم والحكـم

بثثت مفيدا واستفدت ودادهـم ... وإلا فمكنون لدي ومُكْتتـــم

ومن منح الجهال علما أضاعـه ... ومن منع المستوجبين فقد ظلم

العيب فينا :

نعيب زماننا والعيب فينا ... وما لزمانا عيب سوانا

ونهجو ذا الزمان بغير ذنب ... ولو نطق الزمان لنا هجانا

وليس الذئب يأكل لحم ذئب ... ويأكل بعضنا بعضا عيانا

يا واعظ الناس عما أنت فاعله :

يا واعظ الناس عما أنت فاعله ... يا من يعد عليه العمر بالنفس

احفظ لشيبك من عيب يدنسه ... إن البياض قليل الحمل للدنس

كحامل لثياب الناس يغسلها ... وثوبه غارق في الرجس والنجس

تبغي النجاة ولم تسلك طريقتها ...إن السفينة لا تجري على اليبس

ركوبك النعش ينسيك الركوب على ... ما كنت تركب من بغل و من فرس

يوم القيامة لا مال ولا ولد ... وضمة القبر تنسي ليلة العرس

الصديق الصدوق :

إذا المرء لا يرعاك إلا تكلفا ... فدعه ولا تكثر عليه التأسفا ففي الناس أبدال وفي الترك راحة ... وفي القلب صبر للحبيب وإن جفا

فما كل من تهواه يهواك قلبه ... ولا كل من صافيته لك قد صفا

إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة ... فلا خير في ود يجيء تكلفا

ولا خير في خل يخون خليله ... ويلقاه من بعد المودة بالجفا

وينكر عيشا قد تقادم عهده ... ويظهر سرا كان بالأمس قد خفا

سلام على الدنيا إذا لم يكن بها ... صديق صدوق صادق الوعد منصفا