مقدمة في فلسفة العقل

فلسفة العقل

رسم مخططي فراسيماغي للدماغ-وكانعلم الفراسة من بين المحاولات الأولى لربط الوظائف العقلية مع أجزاء معينة من الدماغ

فلسفة العقل هي أحد فروع الفلسفة التي تهتم بدراسة طبيعة العقل، والأحداث الذهنية، والوظائف الذهنية، والخصائص الذهنية بالإضافة إلى الوعي وعلاقتهم بالحالة الجسدية وخاصة العقل. مسألة العقل جسد، العلاقة بين العقل والحالة الجسدية، كثيرًا ما تعتبر القضية الأساسية في فلسفة العقل. وتوجد أيضًا قضايا أخرى تهتم بطبيعة العقل مجردة من أي علاقة بالجسم كالإدراك وطبيعة بعض الحالات الذهنية الأخرى. هذه الحقول الدراسية مجتمعة تتناول بعض أكثر المشكلات تعقيدا التي يواجهها الإنسان، والآراء والاقتراحات لحل هذه المعضلات والإجابة عنها كثيرة جدا ومختلفة. العقل أيضا هو المحلل للأحداث والذي تجري فيه عملية التحليل المجرد والتحليل المتسلسل هنا يمكن اعتبار فلسفة العقل طريقة التفكير والحوار المبني على أسس منطقية وبيانية (فلسفية) فقد تتم في خطوة أو عدة خطوات.

الثنائية والأحادية هما مدرستا الفكر الأساسيتان اللتين تنويان حل مسألة (معضلة) العقل- الجسد. يمكن تتبع مدرسة الثنائية إلى أفلاطون، والسنسكريتية ومدارس اليوجا للفلسفة الهندية،ولكنها وضعت تحديدا بواسطة رينيه ديكارت في القرن السابع عشر. ناقشت الثنائية الجوهرية أن العقل هو جوهر متواجد بشكل مستقل، بينما حافظت الثنائية الملكية على أن العقل هو مجموعة من الممتلكات المستقلة، المنبثقة من الدماغ والتي لا يمكن الحد منها، مؤكدة بأنها ليست جوهر منفصل.

الأحادية هي الرأي الذي يؤمن بأن العقل والجسد ليسا كيان وجودي منفصل. هذا الرأي أُيّده لأول مرة في الفلسفة الغربية بارمنيدس في القرن الخامس قبل الميلاد، وبعد ذلك تبنى الرأي هذاالعقلاني باروش سبينوزا في القرن السابع عشر. تجادل الفيزيائيون بأنه فقط الكيانات المفترضة في النظرية الفيزيائية هي الموجودة، وأن العقل سيفسر حتماً عن طريق هذه الكيانات بينما النظرية الفيزيائية تكمل مسيرتها نحو التطور. المثاليون يرون أن العقل هو كل الموجود وبأن العالم الخارجي هو العقل أو أنه محض وهم خلقه العقل.الأحاديون المحايدون مثل إرنست ماخ وويليام جيمس يعتقدون أن الأحداث في العالم يمكن تفسيرها يإما نفسياً أو جسدياً اعتماداً على شبكة الأحداث التي تخاض ، أما الأحاديون ثنائيو الجانب من أمثال سبينوزا بالرأي القائل بأن هناك مادة محايدة ، وأن العقل والجسد هما إحدى خواص هذه المادة المحايدة . أشهر الأحاديات في القرن العشرين والحادي والعشرين كانت كلها أشكال للفيزيائية وتتضمن السلوكيات ، نظريات الهوية ، الأحادية الشاذة وأداء المهمات.

معظم فلاسفة العقل الحداثيون يتبنون الرأي الفيزيائي سواءً بشكل اختزالي أو لا اختزالي ، وحفاظهم بطرقهم المختلفة بأن العقل ليس شيئاً منفصلاً عن الجسد. هذه المناهج أثرت بشكل خاص على العلوم، وخصوصاً في علوم البيولوجياالاجتماعية، وعلوم الحاسب الآلي، وعلوم النفس التطورية، ومختلف مجالات العلوم العصبية. لكن هناك فلاسفة آخرون يتبنون الرأي اللافيزيائي والذي يتحدى القول بأن العقل بناء فيزيائي بحت . الفيزيائية الاختزالية تؤكد أن الحالات والخصائص العقلية يمكن تفسيرها دائماً عن طريق الحساب العلمي بالحالات والعمليات لعلم وظائف الأعضاء.الفيزيائية اللاختزالية تناقش أنه رغم أن الدماغ كله للعقل، لكن الفرضيات والألفاظ المستعملة لا غنى عنها. ولا يمكن اختزالها في اللغة والتفسيرات الدنيا لتفسير العلوم الفيزئيائية . تطور العلوم العصبية المستمر ساعد على توضيح بعض هذه المشاكل. لكن تظل هذا المشكلات بعيدة عن الحلول، وبعض فلاسفة العقل الحداثيون أبقوا الأسئلة حول موضوعية الخواص و حالات وخصائص العقل إذ يمكن شرحها بالمطلحات الطبيعية (الواقعية )..

وبالنسبة لي العقل ليس منفصل عن الجسد مادياً ولكن شبه منفصل بأمور اخرى.

#هذه مجرد مقدمة في فلسفة العقل احاول ان اضع مواضيع اخرى لفلسفة العقل ,, وشكرا

مقدمة عن الفلسفة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدالله رب العالمين والصلاة على أشرف الأنبياء والمرسلين.

الفلسفة لفظة يونانية مركبة من جزأين "فيلو"، بمعنى "حبّ"، و"سوفيا"، بمعنى "حكمة"، أي أنها تعني، في الأصل اليوناني، "حب الحكمة" وليس امتلاكها"، ويعد الفيلسوف اليونانى فيثاغورس أول من استخدم لفظ فلسفة وحدد معناه. وتستخدم كلمة الفلسفة في العصر الحديث للإشارة إلى السعي وراء المعرفة بخصوص مسائل جوهرية في حياة الإنسان ومنها الموت والحياة والواقع والمعاني والحقيقة. وتستخدم الكلمة ذاتها أيضاً للإشارة إلى ما أنتجه كبار الفلاسفة من أعمال مشتركة.

إن الحديث عن الفلسفة لا يرتبط حصرا بالحضارة اليونانية، لأن الفلسفة جزء من حضارة كل أمة، لذا فإن سؤال "ما الفلسفة؟" لا يقبل إجابة واحدة. لقد كانت الفلسفة في بادئ عهدها أيام طاليس تبحث عن أصل الوجود، والصانع، والمادة التي أوجد منها، أو بالأحرى العناصر الأساسية التي تكوّن منها. وطال هذا النقاش فترة طويلة حتى أيام زينون والسفسطائيين الذين شاع عنهم أنهم استخدموا الفلسفة في التضليل والتغليط من أجل تغليب وجهات نظرهم. لكن الفترة التي بدأت من أيام سقراط، الذي وصفة شيشرون بأنه "أنزل الفلسفة من السماء إلى الأرض"، من حيث أنه حوّل التفكير الفلسفي من التفكير في الكون وموجده وعناصر تكوينه إلى البحث في ذات الإنسان، أدت إلى تغيير كثير من معالمها، بتحويل نقاشاتها إلى طبيعة الإنسان وجوهره، والإيمان بالخالق، والبحث عنه، واستخدام الدليل العقلي في إثباته. واستخدم سقراط الفلسفة في إشاعة الفضيلة بين الناس والصدق والمحبة، وجاء سقراط وأفلاطون معتمدين الأداتين العقل والمنطق، كأساسين من أسس التفكير السليم الذي يسير وفق قواعد تحدد صحته أو بطلانه.

سؤال: "ما الفلسفة؟" سؤال أجاب عنه أرسطو بالقول إنه يرتبط بماهية الإنسان التي تجعله يرغب بطبيعته في المعرفة. وعلى هذا فحديثنا لم يعد ضرورياً. إنه منته قبل أن يبدأ، وسيكون الرد الفوري على ذلك قائماً على أساس أن عبارةأرسطو عن ماهية الفلسفة لم تكن بالإجابة الوحيدة عن السؤال. وفي أحسن الأحوال إن هي إلا إجابة واحدة بين عدة إجابات. ويستطيع الشخص - بمعونة التعريف الأرسطي للفلسفة - أن يفسر تفكير كلاً من أرسطو وأفلاطون والفلسفة اللاحقة لأرسطو، ومع ذلك سيلاحظ الشخص بسهولة أن الفلسفة، والطريقة التي بها أدركت ماهيتها قد تغيرتا في الألفي سنة اللاحقة لأرسطو تغيرات عديدة.

وفي الوقت نفسه، ينبغي ألا يتجاهل المرء أن الفلسفة منذ أرسطو حتى نيتشه ظلت - على أساس تلك التغيرات وغيرها - هي نفسها، لأن التحولات هي على وجه الدقة احتفاظ بالتماثل داخل "ما هو نفسه" (...) صحيح أن تلك الطريقة نتحصّل بمقتضاها على معارف متنوعة وعميقة، بل نافعة عن كيفية ظهور الفلسفة في مجرى التاريخ، لكننا على هذا الطريق لن نستطيع الوصول إلى إجابة حقيقية أي شرعية عن سؤال: "ما الفلسفة؟" أما اليوم، وبالنظر إلى ما هو متوفر من المعارف وعلى ما هو متراكم من أسئلة وقضايا مطروحة في العديد من المجالات إلى التقدم الذي حققه الفكر البشري في مختلف المجالات، فلم يعد دور الفيلسوف فقط "حب الحكمة" أو طلبها والبحث عنها بنفس الأدوات العقلية وفي نفس المناخ من الجهل الهائل بالمحيط الكوني كما كان عليه الحال سابقاً، إن الفيلسوف الآن بات مقيداً بالكثير من المناهج والقوانين المنطقية وبالمعلومات المكتسبة من النظريات العلمية وتطبيقاتها التكنولوجية التي لا تترك مجالاً للشك في مشروعيتها. في ظروف كهذه، وأمام تلك المعطيات لم يعد تعريف الفلسفة متوافقاً مع الدور الذي يمكن أن يقوم به الفيلسوف المعاصر والذي يختلف كثيراً عن دور سلفه من العصور السابقة.